Jeder Mensch hat einen Lebensbereich, der sich mit merkwürdiger Beharrlichkeit wiederholt. Das Geld kommt gut herein und ist vor Monatsende weg, in jedem Job. Die Liebe kommt immer über eine dritte Person, nie durch Zufall. Die Arbeit läuft nur, wenn ein starker Chef in der Nähe ist, und stockt, sobald du mehr Eigenständigkeit bekommst.

Die übliche Erklärung ist Charaktersache: du bist verschwenderisch, schüchtern, abhängig. Ein Astrologe aus Bagdad im neunten Jahrhundert hätte eine andere Frage gestellt, viel praktischer. Wer regiert dieses Thema in deinem Horoskop, und in welchem Zustand ist dieser Herrscher?

Das ist die zentrale Frage der mittelalterlichen Astrologie, die die Perser und Araber zwischen dem achten und zehnten Jahrhundert entwickelten und die das lateinische Europa von ihnen lernte. Darin funktioniert ein Planet wie ein Herr. Er verwaltet Häuser, empfängt andere Planeten als Gäste, hat Autorität oder ist behindert, hat Verbündete oder arbeitet allein. Und der Lebensbereich, den er regiert, funktioniert so, wie er selbst funktionieren kann.

Im Jahr 762 beschloss der Kalif al-Mansur, eine neue Hauptstadt am Ufer des Tigris zu bauen. Vor Baubeginn rief er die Astrologen des Hofes. Unter ihnen waren Nawbakht, ein Perser, und Māshā'allāh, ein Jude persischer Herkunft, der einer der meistgelesenen Autoren der Tradition werden sollte. Ihre Aufgabe war es, den Zeitpunkt des Baubeginns zu wählen. Die Stadt, die aus dieser Stunde entstand, ist Bagdad.

Die Szene sagt viel über den Platz aus, den die Astrologie damals hatte. Der Hofastrologe war ein technischer Berater, konsultiert vor einem Krieg, einer Reise, einer Ernennung. Und die Fragen, die man ihm stellte, waren konkret: wer gewinnt, wann man abreisen soll, ob das Amt Bestand haben wird.

Im folgenden Jahrhundert arbeitete Abū Ma'shar, geboren in Balkh, im heutigen Afghanistan, in Bagdad und schrieb ein umfangreiches Werk über Astrologie. Seine Bücher wurden im zwölften Jahrhundert ins Lateinische übersetzt und über Jahrhunderte in Europa gelesen. Seine Bücher gehören zu jenen, die die Firdaria, ein persisches System von Lebensperioden, nach Europa brachten.

Aus dieser Praxis entstand die mittelalterliche Art, ein Geburtshoroskop zu lesen: wie man ein Reich liest. Jedes Thema hat einen Verantwortlichen, und die Frage ist immer, ob dieser Verantwortliche die Mittel hat, seine Aufgabe zu erfüllen.

Jedes Zeichen gehört einem der sieben sichtbaren Planeten. Das Haus, das in dieses Zeichen fällt, wird von ihm regiert, und der Planet nimmt das Haus mit sich, wohin er im Horoskop auch geht.

Ein Beispiel, wie es jede Woche in einer Beratung vorkommt. Dein 2. Haus, das des Geldes und der Lebensgrundlage, liegt in der Waage, und der Herrscher darüber ist Venus. Nur steht deine Venus im Widder, dem Zeichen gegenüber ihrem eigenen, wo sie ohne eigene Mittel ist, und im 8. Haus, dem des Besitzes anderer. Die Übersetzung ins Leben ist meist erkennbar: ein Geld, das immer durch die Hand eines anderen geht, sei es Geschäftspartner, Ehepartner, Bank oder Erbschaft, und das Verhandlung braucht, um bei dir zu bleiben.

Beachte, dass die Deutung nur davon sprach, wer das Thema verwaltet und in welcher Lage er arbeitet, und von nichts sonst. Viele Menschen empfinden Erleichterung, wenn sie das hören, weil sie die Schuld gegen ein Bild davon tauschen, wie die Sache funktioniert.

Über den Herren jedes einzelnen Hauses suchte die Tradition den Herrn des ganzen Horoskops. Der Almuten Figuris ist der Planet mit der größten Autorität über fünf wichtige Punkte: die Sonne, den Mond, den Aszendenten, den Glückspunkt und den Neu- oder Vollmond vor der Geburt. Er ist meist nicht derselbe wie der Herrscher des Aszendenten, und wenn beide zusammenfallen, hat das Horoskop ein sehr klares Zentrum.

Ein Herr kann zu Hause sein oder im Exil. Die Worte der Tradition erzählen die Geschichte schon. Domizil ist das Haus des Planeten, wo er seine eigenen Mittel griffbereit hat. Exil ist das gegenüberliegende Zeichen, wo er sich alles leihen muss. Peregrin ist, wer nur auf der Durchreise ist, ohne jede Würde an diesem Ort.

Das sind die essentiellen Würden, in fünf Schichten, von Domizil und Erhöhung, den größten, bis zu den Termen und Gesichtern, den feinsten. Sie messen, wie viel Mittel der Planet hat, um nach seiner eigenen Natur zu handeln.

Danach kommen die akzidentellen Würden, die die Umstände beschreiben. Ein Planet in einem Winkel des Horoskops hat eine Bühne; in einer verborgenen Ecke arbeitet er hinter den Kulissen. Ein Planet, der der Sonne sehr nahe steht, wird combust, von ihrem Licht überstrahlt. Wer Merkur combust hat, erkennt die Szene manchmal sofort: die Idee ist deine, und wer sie im Meeting vorstellt, ist der Chef. Direkt am Zentrum der Sonne, weniger als einen halben Grad entfernt, steht derselbe Planet im Cazimi, und das traditionelle Bild ist das von jemandem, der neben dem König sitzt.

Mittel und Umstand werden getrennt beurteilt, und genau diese Trennung gibt dem mittelalterlichen Urteil seine Genauigkeit. Ein Planet kann reich sein und gefangen, oder arm sein und alle Türen offen haben.

Wenn ein Planet im Zeichen eines anderen steht, ist er dessen Gast. Kann der Herr des Hauses ihn per Aspekt sehen, kann er dem Gast helfen, und die Tradition nennt das Rezeption. Kann er es nicht, ist der Gast auf sich allein gestellt.

Die Rezeption erklärt meist die merkwürdigen Verbindungen zwischen Lebensbereichen. Die Person, die sich beruflich erst nach der Heirat festigen konnte. Die, die die besten Freunde bei der Arbeit fand, und nur dort. Wenn der Herr eines Hauses den Herrn eines anderen beherbergt, gehen die beiden Themen fortan zusammen, zum Guten wie zur Reibung.

Es gibt auch die gegenseitige Rezeption: zwei Planeten, jeder im Zeichen des anderen, wie zwei Nachbarn, die je den Schlüssel des anderen verwahren. Die Tradition sah das als Hilfe, immer abhängig vom Zustand beider. Ein bankrotter Nachbar verwahrt niemandes Schlüssel gut.

Diese Argumentationskette, in der ein Planet von einem anderen abhängt, der von einem dritten abhängt, gibt der mittelalterlichen Deutung ihren Untersuchungscharakter. Sie folgt dem Faden, so weit er reicht.

Die mittelalterliche Astrologie übernahm von der antiken Medizin eine Idee, die bis heute hilft, Menschen zu beschreiben: das Temperament. Alles in der Natur wäre eine Mischung aus vier Eigenschaften, warm und kalt, trocken und feucht, und die Mischung jedes Menschen würde seinen Rhythmus zeichnen.

Der Astrologe berechnete diese Mischung aus dem Horoskop, indem er das Zeichen des Aszendenten, den Planeten, der es regiert, den Mond und seine Phase, die Jahreszeit, in der die Sonne stand, und weitere Faktoren zusammennahm. Das Ergebnis war eines der vier Temperamente, oder, ehrlicher gesagt, eine Mischung aus ihnen.

Im Leben zeigt sich das in kleinen Dingen. Der Choleriker, warm und trocken, entscheidet schnell und bereut es später. Der Melancholiker, kalt und trocken, entscheidet langsam und ändert seine Meinung nur schwer. Der Sanguiniker braucht Menschen um sich. Der Phlegmatiker bringt den Tag ohne Aufsehen voran.

Als Physiologie ist die Temperamentenlehre längst überholt. Als Bild von Rhythmus und Reaktion bleibt sie nützlich, und so fließt sie in eine heutige Deutung ein: ohne jeden Anspruch auf ein medizinisches Gutachten.

Die mittelalterliche Astrologie wollte auch wissen, wer gerade das Kommando hat. Dafür nutzte sie mehrere Techniken zugleich und verglich die Antworten.

Die erste ist die jährliche Profektion: mit jedem Geburtstag rückt das aktive Haus ein Zeichen weiter, und der Planet, der dieses Zeichen regiert, wird zum Herrn des Jahres. Die zweite ist die Firdaria, die das Leben in große Zeitabschnitte einteilt, jeder von einem Planeten regiert, mit Dauern von sieben bis dreizehn Jahren, und mit Unterperioden darin. Die dritte ist das Solarhoroskop, das Horoskop des Augenblicks, in dem die Sonne zum Grad der Geburt zurückkehrt.

Das mittelalterliche Kriterium war vernünftig: ein Thema gewinnt erst Gewicht, wenn mehrere Techniken darauf hinweisen. Wenn der Herr des Jahres, der Herr der Firdaria und das Solarhoroskop vom selben Planeten sprechen, hat dieser Planet das Wort. Zeigt jede Technik in eine andere Richtung, bleibt die Deutung vorsichtiger.

Wer in einer von Saturn regierten Periode steht, beschreibt meist Jahre langsamen Aufbaus, mit viel Arbeit und wenig Applaus. Wer in eine Jupiter-Periode eintritt, empfindet meist das Gegenteil. Niemand muss das von vornherein glauben: man kann es an den eigenen vergangenen Jahren überprüfen.

Die mittelalterliche Tradition hat harte Worte. Das 6. Haus war das der Krankheit und der Dienerschaft; das 8., das des Todes; das 12., das der verborgenen Feinde und der Gefangenschaft. Es gab Fixsterne, berühmt für schlechte Vorzeichen, und Regeln, die als sicher galten, was heute niemand mehr akzeptieren würde.

Eine seriöse Deutung von heute übersetzt dieses Vokabular und lässt Vorhersagen außen vor. Sie kündigt keinen Tod, keine Krankheit, keinen Unfall, keine Gefangenschaft, keinen Verrat und keinen Bankrott an, legt kein Datum fest, das die Berechnung nicht liefert, und behandelt weder das 6. Haus noch das Temperament als Gesundheitsbeurteilung. Die Dienerschaft des 6. Hauses wird zur Routine, die aus Pflicht erledigt wird; die verborgenen Feinde des 12., zu dem, was sich außerhalb deines Blicks abspielt.

Sie übernimmt auch nicht die alten Regeln nach Geschlecht, in denen die Sonne den Ehemann und Venus die Ehefrau darstellte. Dieselben Signifikatoren beschreiben den Partner jeder Person. Und sie wählt keinen Beruf für dich: sie beschreibt die Arten von Tätigkeiten, die die Planeten des Berufsfelds begünstigen.

Schließlich arbeitet die Deutung nur mit den sieben klassischen Planeten und braucht die genaue Geburtsuhrzeit. Ohne sie gibt es keinen Aszendenten, und ohne Aszendenten gibt es kein Haus, keinen Hausherrn und keinen Almuten.

Das Mittelalter hatte ein Bild für die Zeit, die niemand kontrolliert: das Rad der Fortuna. Es stammt von Boethius, der im sechsten Jahrhundert, gefangen und auf die Hinrichtung wartend, den Trost der Philosophieschrieb. Dort dreht Fortuna ein Rad, und wer oben ist, steigt herab, und wer unten ist, steigt auf. Das Bild wurde über Jahrhunderte in Handschriften gezeichnet und in Kathedralen gemeißelt.

Die Astrologie hatte ihre eigene Fortuna, viel technischer: den Glückspunkt, einen Punkt, berechnet aus Sonne, Mond und Aszendent, der von den Umständen und den Gütern spricht, die zu einem Menschen kommen. Wer den Glückspunkt im 2. Haushat, zum Beispiel, hat diesen Punkt genau im Haus des Geldes. Die beiden Vorstellungen bestanden nebeneinander, und die mittelalterlichen Leser wussten, dass die eine Poesie war und die andere Rechnung.

Der Weg dieser Astrologie nach Europa führte über die Übersetzungen aus dem Arabischen ins Lateinische, die im zwölften und dreizehnten Jahrhundert in Spanien entstanden, erzählt auf der Seite über die Astrologie in Spanien. Im dreizehnten Jahrhundert fasste Guido Bonatti in Forlì dieses Erbe in einem Traktat zusammen, das durch ganz Europa zirkulierte. Er diente Herren im Krieg, unter ihnen Guido da Montefeltro, und wurde berühmt genug, dass Dante ihn in der Hölle platzierte, unter den Wahrsagern.

Es ist eine gute Erinnerung daran, dass diese Astrologie immer ernst genommen wurde, auch von denen, die sie fürchteten.

Und die Fragen, die zu diesem Thema am häufigsten kommen, mit der kurzen Antwort: